报答平生未展眉 唐诗三百首｜《遣悲怀》元稹｜惟将终夜常开眼 报答平生未展眉

送愁与忧愁，第三

元稹

我一个人坐在这里，为我们俩哀悼，我的六十岁还缺多少年？。

没有后代是命运的安排，潘岳哀悼亡妻只是徒劳。

即使能被埋葬也说不出一种激情，来世的纽带是多么虚幻的希望。

你只能整夜睁着眼睛想你，不舒展眉头报答生活。

你好，喜马拉雅的朋友们！“我熟读唐诗三百首，不会唱诗。”今天想和大家分享《送忧伤》的最后一首歌，“我一个人坐在这里，为我们俩哀悼，我现在的六十岁缺了多少年？。没有后代是命运的安排，潘岳哀悼亡妻只是徒劳。即使能被埋葬也说不出一种激情，来世的纽带是多么虚幻的希望。但我会永远在夜里睁开眼睛，那是你眉宇间终身的烦恼。”

我们一直说《送悲伤去爱》有三首歌，第一首是关于妻子的一生，第二首是关于妻子的死，第三首是关于诗人的自伤自叹。那他在叹息什么？再看第一联，“我一个人坐在这里，为我们俩哀悼，我现在的七十岁还缺多少年？."我无聊地坐在这里，为你和我自己感到难过。第一句话是承上启下的。悲伤是继承前两首歌，而自我悲伤是开启新篇章。那他为什么难过？“我现在的六十岁还缺多少年？”，所谓百年寿命，能持续多久？虽然妻子已经去找仙女了，但她可以长生不老。这其实是感觉人生短暂，但也意味着人生短暂。曹操的《短歌行》是这么说的，“当酒是歌，人生几何？”，是气宇轩昂的感觉，正是因为人生短暂才有必要及时做出贡献，那才是英雄的情怀。但是，此时的元稹的身份不是英雄，而是一个刚刚丧妻，精神化为灰烬的丈夫。他说:“一百年能有多久？”不是华丽，而是颓废。

看那副对联——“有比我更好的人，上天没有给他们儿子，有比我更好的诗人，他死去的妻子听不见他的声音。”此联还用了两个典故，一个是邓友无子，字伯道，平阳香菱人，晋朝官员，太子之子邓银之孙。早年，邓友被封为卓然。曾任深马太子、吏部郎、河东太守等职。先后入王武幕府的有司马燕、王东海司马越、王新才司马腾。西晋永嘉之乱时，被石勒苏益格-荷尔斯泰因俘虏，获准参军。逃亡后，他依附豪强和李矩。东晋建立后，邓佑渡河南下，历任太子妃子、吴郡太守、侍中、吏部尚书、护军将军、惠济太守、太常、尚书令左仆从。他是一个正直的官员，深受吴郡太守的人民爱戴。咸和元年，邓佑因病去世，他向金子光禄大夫进贡，并以年轻犯人的仪式祭祀。)，一个是潘岳哀。邓友是谁？他是晋朝时期的大臣，仕途是大臣们留下的。他一生取得了许多成就，但对后人来说最著名的是邓友没有孩子。吴虎入华，西晋灭亡，邓佑被桀世乐俘虏。他不愿做胡家的官员，就偷偷带着妻子、儿子和一个侄子逃到了江南。然而，从中原到长江以南，在战争中带两个孩子太难了。如果他想考虑，他不能两者兼得。他告诉妻子:“侄子是他弟弟的孩子。弟弟早逝，把孩子托付给了我。我不能让他死。无论如何，我们必须保护这个孩子。儿子是我们的。只要我们还在，就可以再来一个。”于是他决定抛弃儿子，然后带着侄子去了东晋。按说，这是正义的行为，是自我否定，所以你应该得到上帝的赞美。但事实是“天无绝人之路”，邓友再也没有生过儿子。这不是命运的拨弄，这是“有比我更好的人，天堂拒绝了一个儿子”。潘岳是谁？潘岳，即潘岳，名安仁。河南中牟。潘安是西晋著名的文学家、政治家，他的名字始于杜甫的诗《花底》，“恐怕是潘安县，所以可以留在韦杰。”后人将称潘安。绝世才艺鲜为人知的美姿仪，质轻狂躁，趋向于利国利民。与石崇拍马屁的贾谧，总是等他出来，却看着尘土拜他。与石崇、陆机、刘琨、左思同为“贾谧二十四友”，以潘安为首。孙休当政时，被降为三族。和陆机在文学上被称为“盘江中的陆海”，钟嵘的《诗品》说“陆似海，盘似江”，而的《王腾亭序》“请洒盘江，倾尽陆海云”，就是我们熟知的美男子潘安。这个人不仅漂亮，而且外表漂亮，举止优雅。年轻的时候，我开着车走在街上，连老太太都被它迷住了。她把水果扔进潘安的车里，车里已经满了。女性对美好男人的爱和追求的隐喻。左太冲很丑。他也向潘岳学习，四处流浪。这时，所有的女人都朝他吐口水，这让他沮丧地回来了。)，更是文采斐然，与陆机合成《盘江陆海》。更重要的是，潘岳仍然是一个慈爱的丈夫。妻子杨50岁去世时，写了三首悼亡诗，从此没有再结婚。这三首悼亡诗是中国悼亡诗的开山之作。然而，即使潘岳的诗写得很好，对他死去的妻子又有什么意义呢？这就是“有一个诗人比我更好，他死去的妻子听不见他的声音”。那元稹为什么要写这两个人呢？他弄巧成拙，我在元稹只有高位，你是魏从贤，我们连续生了五个儿子，却没有一个活下来。这不也是生活吗？和潘岳一样，我也为你写了三首悼亡诗，我是真诚的，但你的无知不是白费的。

一个孩子的死亡和妻子的去世让诗人感到深深的幻灭。世界无情，此生无味。你能把你的爱送到死亡或来世吗？看看领口，“在我们坟墓的黑暗中，我还有什么希望？，你和我对死后的会面没有什么信心。”所谓“同一个洞”是埋在一起的。这是中国古代的传统。无论是他的出生还是命运，都是佛教引进的一个新概念。在《诗经》和《盖尔》中，“山谷不同，但死亡相同。”这是夫妻合葬在同一个山洞里的方式。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝和焦仲卿早已分开，但两人相恋后，还是“葬在一起，葬在华山旁。”同样的一点是他们最后的安慰。这是夫妻恩爱的表现，也是夫妻相依的美好愿望。但元稹说:“在我们坟墓的黑暗里，我还有什么希望呢？”而“有明”则是黑暗和无知。人死无知，同在一个山洞里有什么值得期待的？同样的观点不值得期待。佛教讲的是来世和依附。这个想法能给诗人一些安慰吗？元稹的回答是，“你我对死后的相遇没有什么信心”在这个世界上是无法把握的，所谓“取来世之缘”更是虚无缥缈。你看这有多难过，以至于你什么都不能相信。就是我们一直在说的“逝者已矣”，反正是补偿不了的，生者无聊，没有什么能安慰他们。

到目前为止，诗人已经被悲伤所征服，这迫使最后的结合——“但他将永远在晚上睁开眼睛，你额头的终身烦恼。”我什么都做不了，我只能用整夜关不上的眼泪来报答你一生中从未开始的皱眉。这首对联诗真的很巧妙，很白痴，很悲伤。用“眼睛”来对待“眉毛”，用“眼睛睁大”来对待“眉毛没露出来”，用“半夜眼睛睁大”来对待“眉毛这辈子没露出来”，是那么的工整自然。妻子一年到头苦不堪言，丈夫带着漫漫长夜的思念归来，这就是痴心。除了技巧和迷恋，还有什么？按照唐代历史学家陈寅恪先生的说法，其实还有更深层次的含义，那就是发誓不再嫁人。为什么呢？因为鱼总是睁着眼睛，所以有一句话叫做“鱼的眼睛是长开的”。既然元稹说要通宵睁眼，也就是说，他决心做一个一辈子的鳏夫。这其实是对他心死的一种遗憾！因为魏聪死时还不到27岁，元稹才31岁。一对深爱着对方的恋人死于一心。这不是又伤心了吗？这里可能已经说过了，有人马上反驳了。后来元稹没有这么做。是的，他写的是“十年生死，无念，难忘。”后来嫁给王闰之的苏轼，名张继，女，堂弟王符，1068年2月嫁给苏轼，生下苏轼，名苏果，号同安君，也先于苏轼而死。);写下“我从夜半转到身旁，听了向贤的唯理论。”纳兰兴德，后嫁关氏；写下“只有眼睛会在夜里睁开，那是你眉宇间终身的烦恼。”元稹，后来也有妻妾，有了新的生活。你怎么看待这个问题？个人觉得这里没有道德绑架。《红楼梦》中研究小生的官员有最通俗易懂的解释。他说:“比如说，一个男人失去了妻子，或者他不得不做第二个妻子，那就需要延续他的妻子。如果你只是不扔掉死者，那是一种深情。”所谓夫妻间的深爱，不仅仅是丈夫死而不嫁或者妻子死而不嫁的一种形式。也可以表达为“当你在西窗砍蜡烛，却谈晚雨。”期望和表现是这样的:“金风玉露相逢，便胜却人间无数。”彼此了解的喜悦被表达为“然而我睁开的眼睛可以看到一整夜，你额头的终身烦恼。”真正的悲伤。此刻的真诚是永恒的。至于接下来会怎样，没有人能完全把握，只能为命运的无常买单，时不时的怀念。

《送悲》三首诗，从“谁不幸嫁给了这个身无分文的书生”开始，到“你眉宇间的那份终身烦恼”结束，首尾相连，字字血泪，通俗易懂却又感人至深。编撰《唐诗三百首》的理塘退休学者有一句话，他说:“古今悼亡诗都是建筑，算不出这三个范围。”我完全同意这句话。

再读一遍，“我一个人坐在这里，为我们俩哀悼，我现在的六十岁还缺多少年？。没有后代是命运的安排，潘岳哀悼亡妻只是徒劳。即使能被埋葬也说不出一种激情，来世的纽带是多么虚幻的希望。但我会永远在夜里睁开眼睛，那是你眉宇间终身的烦恼。”

过了中元节，就是千禧年了，到处都是白茫茫的深秋，所以下期和大家分享杜甫《月夜忆兄弟》。

我觉得还不错。我必须把它拉到文章的结尾！

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